BLOJER

Tiempo de vuelo

«Everything you’ve learned in school as “obvious” becomes less and less obvious as you begin to study the universe. For example, there are no solids in the universe. There’s not even a suggestion of a solid. There are no absolute continuums. There are no surfaces. There are no straight lines.»

Buckminster Fuller

«Estas máquinas se utilizaban para calcular las trayectorias de la artillería, pero eran, evidentemente, insuficientes. Para elaborar una tabla de disparo se requería calcular normalmente un promedio de 3000 trayectorias. Si se usaba una calculadora de escritorio, el cálculo de cada trayectoria tomaba unas 12 horas, mientras que en el analizador diferencial [se refiere a la máquina de Vannevar Bush] requería sólo entre 10 y 20 minutos. Sin embargo, a pesar de eso, el cálculo de una tabla completa tardaba alrededor de un mes, y eso era una eternidad en tiempos de guerra. Para empeorar aún más la situación, cuando los aliados desembarcaron en el norte de África en 1943, se encontraron con un terreno totalmente distinto a todo lo que habían visto antes, lo cual hizo que sus tablas de artillería resultaran totalmente inoperantes.»

Fragmento, Breve Historia de la computación y sus pioneros. Carlos A. Coello Coello. En el capítulo XVII, hablando sobre las máquinas que precedieron al sistema ENIAC.

Esto está aquí para introducir una pregunta. Desde un punto de vista «computacional», alguien podría preguntarse por qué en un mundo generado por un conjunto de reglas —inquebrantables por definición—, de las que se deriva —supongamos— un resultado único para cada acción, es necesario que transcurra un «período de tiempo» para que la respuesta «ocurra». No me refiero a una «simulación» —no voy a volver a hablar sobre si efectivamente existe alguna diferencia entre simulación y realidad— dentro de una computadora en el sentido coloquial, sujeta a efectos electromagnéticos. Sino a la fuente; al universo donde existe y bajo cuyas reglas funciona.

Cuando alguien tira una piedra, en cierto modo, el universo parece calcular la trayectoria teniendo en cuenta todas las condiciones de contorno. ¿Por qué el resultado no es «instantáneo»? ¿Por qué no hay/no parece haber demora en calcular la ruta de vuelo, pero, sin embargo, ésta se nos muestra como una sucesión de fotogramas, y la piedra no cae al suelo inmediatamente? ¿Tal vez es, de nuevo, la pregunta equivocada?. Si «cálculo» significaba, en latín, piedra, por algo será.

«Isn’t even room to fit an explicit notion of space, or of time. So in a sense we have to go below space and time–to more fundamental primitives. So what might these be?

There are undoubtedly many ways to formulate them. But I think most of the promising possibilities are ultimately equivalent to networks like this:

There’s no “space” here. Just a bunch of points, connected in a certain way. But I think it’s a little like, say, a liquid: even though at the lowest level there are just a bunch of molecules bouncing around, on a large enough scale a continuum structure emerges. Normally in physics one thinks of space as some kind of background, in which matter and particles and so on separately exist.

But I suspect it’s really more integrated: that everything is “just space”, with the particles being something like special little lumps of connectivity in the network corresponding to space. [...]

But, OK, having space isn’t really enough. There’s also time. Current physics tends to say that time is just like space. Just another dimension. That’s of course very different from the way it works in programs. In programs, moving in space might correspond to looking at another part of the data, but moving in time requires executing the program.»

Fragmento, My Hobby: Hunting for Our Universe. Steve Wolfram. Los enlaces son cosa de la casa, obviamente.

Acerca de los sistemas sociales y del sometimiento del individuo

«El capitalismo, como [el resto de] La Naturaleza, aborrece los gradientes. En su libro The Wealth of Nations, Adam Smith hablaba del terrible poder de la mano invisible de la economía. Según Smith, la persecución del provecho individual en un mercado libre conduce a una eficiencia general. Las economías se benefician de los individuos y de las corporaciones que reducen gradientes de oferta-demanda.

El comercio global es parte de la termodinámica biológica. [...] Con el paso del tiempo, cada vez más energía, circulando en ciclos cada vez mayores y más complejos, es reclutada por los sistemas abiertos que llamamos vida. [...] El consumismo y la economización (el incremento de los flujos económicos y el decrecimiento de los precios) son ejemplos de procesos de reducción de gradientes que obedecen una lógica termodinámica.

Los seres humanos, como todas las formas de vida, forman parte de redes ecológicas. [...] En tiempos de escasez de energía [la energía, o más correctamente, los desequilibrios energéticos, siempre son escasos desde el momento en que existe competencia por ellos], es más probable que surjan jerarquías represivas y conformistas, tan objetables moralmente como efectivas en la asignación de recursos limitados.

Tales jerarquías, marcadas por el liderazgo maquiavélico, el control vertical y hasta el sacrificio de los «inadaptados» parecen la encarnación del mal. Sin embargo, desde una perspectiva termodinámica, son naturales [una justificación científica para una tragedia moral siempre suena pretencioso; asqueroso].

Organismos como Dictyostelium discoideum comienzan su vida como amebas individuales que ondean sus pseudópodos en busca de bacterias. Pero cuando su alimento se termina, experimentan una transformación social termodinámicamente mediada cuyo resultado es un organismo de nivel superior. Las amebas se agregan en una masa gelatinosa que se desplaza colectivamente. El colectivo sacrifica a algunos de sus miembros para formar un cuerpo integrado mayor, que se erige como un tallo tembloroso.

¿Pueden comportarse nuestras ciudades respecto de sus habitantes como esas supraestructuras respecto de las amebas individuales? Ningún organismo está aislado, todos están termodinámicamente conectados. Lo que vemos como un "individuo indisociable" puede descomponerse e integrarse en un colectivo. Sus genes y células pueden ser asumidos por sistemas de flujo mayores. Los flujos de energía reconducidos pueden imponer severas presiones sobre los individuos que dependen de ellos. En el caso humano, esto tiene repercusiones políticas desagradables. La construcción de organizaciones colectivas dictatoriales o mercantilistas conlleva la destrucción de las libertades individuales.

La vida es un sistema termodinámico complejo; no un paradigma de la virtud. Los orígenes de la tendencia a conformarse y a pertenecer a un colectivo, a someterse e integrarse en una totalidad mayor, van más allá del totalitarismo o la ideología humana, y se adentran en las raíces energéticas de los sistemas biológicos.»

Fragmentos —con alguna (muy) ligera adaptación—. Lo que está entre corchetes es cosecha propia. La termodinámica de la vida. Eric D. Schneider y Dorion Sagan.

A modo de pobre nota final: el título del post es discutible —qué cosa no lo es—. La misma sociedad es la que modela y controla al individuo que la constituye, para servirse de él —el motivo de su propia existencia, queda planteado como ejercicio al lector—. A través de los diversos circos sociales, mediáticos y educativos, las actitudes útiles para cada nivel de la supraestructura social se ven reforzadas. Nuestros gustos —y tal vez nuestra moral, nuestras verdades evidentes— son imposiciones retroalimentadas. Incluso toda actitud reaccionaria necesita de un sistema represor donde crecer; el motor de una causalidad que la origine. Podría decirse que nuestra potencial disconformidad está planificada por el sistema social para permitir su perpetuación. Si este post te gusta o te parece un rollo, la elección la has realizado bajo unos parámetros condicionados; al igual que hice yo cuando tomé, en su día, la decisión de publicarlo.

La imagen es una vista de Madrid, cortesía de Google Maps. Centrada en la estación de Atocha.

La división del mundo en palabras

«¿Qué es el dualismo? El dualismo es la división conceptual del mundo en categorías. ¿Es posible trascender esa tendencia tan natural?

Al acompañar la palabra "división" con la palabra "conceptual", puedo haber creado la impresión de que se trata de un esfuerzo consciente, y de allí, quizá, haber sugerido la idea de que el dualismo puede ser trascendido mediante la simple supresión del pensamiento —como si suprimir el pensamiento fuese algo tan simple...—. Por el contrario, la partición del mundo en categorías se produce muy por debajo de los estratos superiores del pensamiento; en realidad, el dualismo es tanto una división perceptual del mundo como una visión conceptual. En otras palabras, la percepción humana es, por naturaleza, un fenómeno dualista.

La esencia del dualismo consiste en palabras: meras palabras. El empleo de palabras es intrínsecamente dualista, ya que cada palabra representa, muy obviamente, una categoría conceptual. [...]

Quizá sea erróneo decir que el enemigo de la iluminación es la lógica; antes bien, lo sería el pensamiento dualista, verbal. En realidad, el enemigo sería algo más elemental aún: la percepción.

Ni bien se percibe un objeto, se traza una línea entre éste y el resto del mundo; se divide al mundo.»

Fragmentos: Gödel, Escher, Bach. Un eterno y grácil bucle. Douglas R. Hofstadter.

Imagen: Impresión. Sol naciente. Claude Monet.

La ilusión del movimiento

Si hay algo difícil de comprender es la idea de movimiento, o, en general, de cambio. No me refiero a encontrar patrones más o menos recurrentes y precisos en La Naturaleza, sino a la necesidad de su existencia.

¿Fluye el espacio alrededor de los objetos cuando estos se desplazan, como parece hacerlo el agua alrededor del casco de un navío, o es el propio espacio el que reconfigura su geometría a cada instante, generando así el teatro de la vida?

«La afirmación de que algo cambia supone el reconocimiento de que ahora "es" algo que "no era" antes, lo que resultaría contradictorio y, por lo tanto, inaceptable. La afirmación del cambio supone la aceptación de este paso del "ser" "al "no ser" o viceversa, pero este paso es imposible, puesto que el "no ser" no es. [...]

El ser es entero, es decir no puede ser divisible, lo que excluye la multiplicidad. Para admitir la división del ser tendríamos que reconocer la existencia del vacío, es decir, del no ser, lo cual es imposible. ¿Qué separaría esas "divisiones" del ser? La nada es imposible pensarlo, pues no existe; y si fuera algún tipo de ser, entonces no habría división. La continuidad de del ser se impone necesariamente, y con ello su unidad. Igualmente, ha de ser limitado, es decir, mantenerse dentro de unos límites que lo encierran por todos lados.

El ser es inmóvil, pues, por lo visto anteriormente, queda claro que no puede llegar a ser, ni perecer, ni cambiar de lugar —para lo que sería necesario afirmar la existencia del no ser, del vacío, lo cual resulta contradictorio—. Tampoco puede ser mayor por una parte que por otra, ni haber más ser en una parte que en otra, por lo que Parménides termina representándolo como una esfera en la que el ser se encuentra igualmente distribuido por doquier, permaneciendo idéntico a sí mismo.»

Fragmentos, Vida y obras de Parménides de Elea.

Las fluctuaciones de La Nada

«Había dos caminos para los escritos teológicos: uno que sonsacaba la naturaleza de la nada de la que habría brotado la creación; otro que acentuaba la vaciedad y el carácter efímero de todas las cosas temporales. Ambos se orientaban a refutar la herejía de que el mundo había sido creado a partir de materia preexistente, más que a partir de La Nada. El primer camino fue dominio exclusivo de serios tratados teológicos, mientras que el segundo fue la sustancia de poetas metafísicos que trataban de demostrar la nada de la vida cuando se veía en el esquema cósmico de las cosas.

Es importante reconocer que, aunque la doctrina cristiana incluía la noción de creación a partir de nada —creatio ex nihilo—, no incluía la idea de que la creación fuera causada por nada. Según dicha doctrina, la causa de la creación es "Dios", y no alguna propiedad latente del vacío. "Dios existe siempre pero el universo simplemente carece de una causa propia para iniciar su estructura".

Tomás de Aquino argumentaba que si no hay absolutamente nada —ningún universo, ningún Dios, ningún ser en absoluto— entonces nada puede aparecer. Pues para causarse a sí mismo, un ser tendría que existir para darse a sí mismo existencia, y esto, afirma él, es absurdo. De modo que si nada absolutamente existía en el pasado, nada existe ahora.»

«Quiero saber por qué existe el universo... ¿De dónde procede y cómo puede entenderse que algo exista?... Ahora bien, si dejo de lado estas cuestiones y sigo adelante hasta lo que se oculta detrás de ellas, esto es lo que encuentro: la existencia me parece una conquista sobre la nada... Si me pregunto por qué existen cuerpos o mentes antes que nada, no encuentro respuesta; pero que un principio lógico, tal como A=A, debería tener el poder de crearse a sí mismo, triunfando sobre la nada a lo largo de la eternidad, parece ser natural... Supongamos, entonces, que el principio en el que todas las cosas descansan, y que todas las cosas manifiestan, posee una existencia de la misma naturaleza que la de la definición del círculo, o la del axioma A=A: el misterio de la existencia desaparece.»

Fragmentos, El libro de La Nada. John D. Barrow.

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Felicidad.

Trayectorias

«Hasta que no ves que de verdad Júpiter tiene 2 franjas y 4 lunas en perfecta línea recta, y que, poco a poco, a lo largo de la noche, va recorriendo en el cielo la misma curva que ha recorrido el sol durante el día, no empiezas a pensar que, de verdad, tal y como toda la vida te han contado, los planetas giran alrededor del sol, que todos giran sobre sí mismos, que esas cuatro lunas están girando en torno a Júpiter, que todo gira alrededor de algo y de sí mismo; que todo trata de girar.»

Eclíptica 2. Primera observación. Santiago Latorre.

Estados del ser

«Una vez leí que expandir la consciencia consiste en expandir el campo semántico (de la experiencia de estar vivo), lo cual para mí tiene mucho sentido. Cuanto más significado seas capaz de asignar al momento que estás viviendo, más intenso será. Con lo cual, para expandir tu consciencia, te recomiendo que te acostumbres a dar un sentido y un propósito a tus actos, por pequeños que sean. La diferencia entre vivir una vida con y sin propósito es la diferencia entre el día y la noche. [...]

Amor. Independiente de lo que conocemos como la emoción del amor. Se trata del amor incondicional, la comprensión permanente de tu conexión con todo lo que existe. Compasión. En el nivel de la razón vives al servicio de tu cabeza, pero finalmente se convierte en un callejón sin salida en el que caes en el sobreanálisis. En el nivel del amor pones tu cabeza, tus habilidades y tus capacidades al servicio de tu corazón (no tus emociones, sino tu propio y más amplio sentido del bien y del mal). Este es el nivel en el que uno despierta a su propósito vital. En este punto empiezas a ser guiado por una fuerza más grande que tú mismo. Es un sentimiento de rendición.»

Fragmentos, La escala de la consciencia. Javier Malonda.

Imagen: Painters on the Brooklyn Bridge Suspender Cables-October 7, 1914. Eugene de Salignac. Sin restricciones conocidas de derechos de autor.

The Melody At Night, With You

«Todos callados, todos con el alma sellada para no cuestionar el saqueo impune de nuestra alma colectiva, como los bienes de consumo en los que nos estamos convirtiendo.

Necesito músicas que me hieran, que me sanen, que me inquieten, que me deslumbren y me apaguen.

Que me hagan arder en el infierno para encontrar con ellas la paz.

A base de edulcorar las realidades, de hacerlas accesibles para que todo el mundo aplauda al unísono, nos olvidamos de que la Música es un reto, y que, como tal, o estamos dispuestos a enfrentarlo o nos quedamos en un nivel superficial, insustancial; tan inocuo como intercambiable.

Ahí está el reto, en ganar afectos con la verdad; no con trucos de luces y sonido.»

Fragmentos unidos: Música gris, de Carlos Pérez Cruz.

Cambiar la forma esperada para las respuestas

«En cierta forma, la complejidad, tal como la entendemos y vivimos, no es más que un reflejo de nuestras propias limitaciones. La poesía es capaz de soslayarlas y dejarnos entrever el mundo maravilloso que existe más allá de nuestros límites racionales [...]. Cambiando las referencias de partida las preguntas más complejas se convierten en respuestas obvias.»

Fragmento, La Bella Teoría

«Para Dirac, Dios debía ser un gran matemático y con las matemáticas que conocemos nos acercamos a conocer un trocito de su creación. Curiosamente, Dirac era un gran ateo. Al respecto, Pauli escribió bromeando en sus memorias: "Si entiendo correctamente a Dirac, él dice: no hay Dios, y Dirac es su profeta".»

Fragmento, Dios, Hawking, los físicos y la metafísica.

La imagen se corresponde con el disco Silencio: Pärt, Glass & Martynov.

Partículas que saltan dentro y fuera de la «existencia»

«No se puede tener primero espacio y después cosas para poner en él, del mismo modo que no se puede tener primero una sonrisa y luego un gato de Cheshire en donde ésta encaje.»

Alfred North Whitehead

«He refutes the idea that space is merely an empty arena where physical events take place. Instead, it views the "geometry" of space as the actual source of all physical structure. "Geometry bent one way here describes gravitation. Rippled another way somewhere else it manifests all the qualities of an electromagnetic wave. Excited at still another place, the magic material that is space shows itself as a particle. There is nothing that is foreign and "physical" immersed in space. Everything that is, is constructed out of geometry."»

Fragmento, Second International Symposium on Non-Conventional Energy Technology

Max Richter: Memoryhouse

«La creación virtual de partícula y antipartícula significa que una partícula real está atada físicamente al campo (al entorno) y que nunca puede ser considerada como una entidad separada.

Mientras que en los campos clásicos de la gravitación y del electromagnetismo se piensa que una región del espacio tiene propiedades especiales que influencian el movimiento del cuerpo de prueba, y hablamos de la fuerza que un cuerpo experimenta y de su energía potencial en cada punto del campo —identificando necesariamente la fuente del mismo—, en los campos cuánticos es diferente. Independientemente de la fuente, los campos se encuentran presentes por todas partes. Se manifiestan en la creación y aniquilación de partículas elementales, tanto reales como virtuales.

Una partícula se ha de considerar teóricamente como una excitación del campo y, de ninguna manera, independiente de él.»

Fragmento, La imposible soledad de las partículas.

«La música comienza donde el habla es incapaz de expresar; la música está hecha para lo inexpresable».

Debussy

La vida de las palabras. Acerca de su emergencia y de la inutilidad del pensamiento.

Sólo en el desequilibrio es posible que parte del tejido del espacio degenere temporalmente en estructuras a las que nosotros asignamos la etiqueta de vivas.

Todo discurso o estructura argumentativa sólo es posible desde el momento en que se acepta dotar a las palabras de cierta vacuidad en su significado, de prescindir de la precisión en el lenguaje. Pues sólo desde la subjetividad, del rechazo parcial de la realidad externa —sea por interés o por inaccesibilidad; de forma consciente o inconsciente— es posible desear comunicar una opinión.

Y, tal vez, si dispusiéramos de toda la información acerca de el qué, el por qué y el cómo, veríamos fútil todo acto comunicativo, porque la contemplación de la totalidad nos llevaría, quizá, a la tolerancia más absoluta. O, en el peor de los casos, al ostracismo, al exilio; voluntario. Y la finalidad de todo acto comunicativo humano es, al final, la persuasión —aunque preferiría pensar por un momento que, con nuestros amigos, al menos, las intenciones no son reducibles a eso—. Además, a un nivel más fundamental se necesita cierta asimetría en la información o en la capacidad para procesarla para que tenga lugar una comunicación.

La ignorancia o la falta de información —una asimetría, un desequilibrio energético—, al igual que la estupidez —hablando claramente—, es una fuente inagotable de entretenimiento. En cierto sentido, las ubicuas limitaciones humanas a nivel del individuo dejan de serlo para convertirse en la característica que permite la existencia de un tejido social. Lo que otorga al individuo un poder inmenso —y la puerta a la felicidad gracias al reconocimiento de la existencia de los demás— que, sin otro tipo de control más que el que el que esa supraestructura puede ejercer sobre sí misma, puede volverse contra las personas que la forman.

Ahora que vivimos en la cultura del ruido, de la información basura que sólo sirve para tenerte enganchado a un sistema de acción-recompensa cuna de vanidades, me pregunto qué sitio queda al pensamiento.

No hablo del estudio, el tedio, el aburrimiento o la soledad, tantas veces sinónimos; hablo del accesorio que más caracteriza a la persona además de lo principal, que son sus pasiones.

Me refiero, en un alarde estilístico, a la razón que dota al concepto de individuo de consistencia; cómo reconocerla, si su existencia como ideal —muchas veces por desgracia— es útil —esto es, si nos hace felices a nosotros y a los demás—, o si lo más deseable e inteligente hubiera sido, si se nos hubiera dado a elegir, desterrarla cuanto antes de nuestras vidas.

Imagen: 226, © Mario Pućić.

Cuando aún no existías

«Es víctima del autoengaño, aunque en cierta medida todos tenemos esa virtud. Cada uno es la creación imaginaria de sí mismo. Si fuésemos capaces de ver lo que somos en realidad, la vida sería insoportable. Por lo tanto yo diría que el hombre más cuerdo es aquél que más firmemente se da cuenta del trágico aislamiento de la humanidad y busca con calma su objetivo esencial.»

«—¿De qué va el libro?

—Va sobre un tipo que llega a Nueva York y se siente más en casa... que en su casa. Y eso, eso es todo…

—Y luego, ¿qué pasa?

—Nada.

—¿Nada?

—Se enamora de una mujer que es… misteriosa, misteriosa para él, tanto como la ciudad. Y la quiere, la quiere.

—¿Y?

—Va sobre cómo el tipo deambula por la ciudad caminando y escuchando a la gente… y conoce a gente muy diversa; cada persona representa una parte diferente de la ciudad que va encontrando. Bueno, hay que decir que había sido creyente anteriormente pero ya no es creyente, aunque sigue viendo las cosas desde el punto de vista religioso. Para él, la ciudad se convierte en una especie de infierno.

—Así que la odia...

—No no, no, ¡la adora!. Pero sólo es… pasear por la ciudad y escuchar a los demás… y… la ciudad está tan repleta, ¿sabe…? y la gente... él solamente... anda buscando...

—¿Qué anda buscando exactamente?

—No lo sé. ¡Él no lo sabe!. Sólo son las líneas generales.

—¿Cuánto lleva escrito?

—No mucho, sólo ha estado tomando unas notas.»

If less is more, maybe nothing is everything

«Para que una obra se convierta en objeto de contemplación ha de poseer la propiedad de la transparencia, es decir, ha de lograr que la mirada del espectador no se detenga en ella sino que la atraviese, llevando esa mirada más allá del límite físico definido por la propia obra. La transparencia así entendida no sólo se opone a la opacidad y la impenetrabilidad, sino también al exceso de forma y a la retórica del significado, o sea, a todo aquello que tienda a enmarañar y obstaculizar el logro de esa dimensión cristalina, abierta y luminosa que constituye el requisito básico de la contemplación. De este modo, la transparencia se aproxima a ciertas formas de silencio. Ya que el silencio puede ser transparente, transitivo, haciendo que la obra se proyecte hacia otras dimensiones de la realidad que no están propiamente contenidas en ella. [...]

Un trabajo basado en la omisión, en la renuncia, guiada sin vacilaciones por el principio de economía espiritual, según el cual hay que estar siempre dispuesto a desprenderse de todo lo que no resista la prueba de la necesidad. Sólo así, parece susurrarnos Mies van der Rohe, es posible aspirar a la epifanía de lo trascendente. Este es, quizá, el sentido profundo del aforismo less is more.»

Fragmento, Silencios Elocuentes. Carlos Martí Arís.

Imagen: Backlighted Web, © Ursula Sander.

Encontrar a los demás

Es curioso comprobar hasta qué punto nuestra vida puede depender de personas que, sin ser a veces las más cercanas o las más afines, nos hacen felices con sólo saber de su existencia. Y tal vez ni ellas lo sospechan.

Como alguien dijo, en algún momento futuro cada uno de los fragmentos de lo que nosotros entendemos que compone nuestro mundo estará separado de los demás por una infinidad de «espacio vacío», padeciendo la soledad y oscuridad más absolutas.

Sería una tragedia que ocurriese lo mismo con nosotros, aquí y ahora.

La imagen es la de un disco maravilloso, que incluye temas como Divenire [enlace a Youtube] o Primavera.

Objetos perdidos

Ha pasado un mes desde el último post. Dado que no me apetece mucho escribir —«nadie que escriba algo que merezca la pena puede escribir en paz»—, pero sí revolver un poquito, y lo primero va a ser así por algún tiempo, hoy creo oportuno dejar un puñado de enlaces a viejas entradas. No son necesariamente mis favoritas, ni son las que más trabajo me han llevado —mucho copy&paste en éstas precisamente; vergonzoso—, pero pueden ser un buen comienzo, principalmente porque no son un rollo como alguna diría (que también los tengo). El visitante verá lo que traiga consigo.

El tiempo estático. Enero de 2009.

La magia de lo desconocido. Marzo de 2009.

Saramago, opiniones. Abril de 2009.

La realidad de Herman Hesse. Diciembre de 2009.

Felicidad. Enero de 2010.

Paraísos. Mayo de 2010.

Soñadoramente conscientes de nosotros mismos. Noviembre de 2010.

Gabriel Fauré: Réquiem Op. 48

«El Requiem de Fauré [que era agnóstico] no es como los demás. Su atmósfera no es trágica, doliente o lúgubre, sino de emociones predominantemente tranquilas; ejemplo de conciliación entre el individuo y la muerte, en vez de instigar el miedo pone su confianza en el descanso eterno con un halo de paganismo en términos de significación universal y no sólo católica.»

Fragmento, Ipromesisposi. Comprender La Diferencia En Lugar De Combatirla.

«El Requiem pasó inadvertido en el momento de su composición, causando gran entusiasmo cuarenta años después. El por qué de este fenómeno se puede atribuir a la estética que imperaba en esos años, la llamada "Belle Époque", en donde la exaltación sensual y la búsqueda de paraísos artificiales, parecía el principal objetivo de cualquier artista. En el gusto del público primaban los excesos y la sobrecarga decorativa, contrastando con el espíritu lineal del Réquiem, en el cual la abolición radical de cualquier atisbo de exceso expresivo tuvo que sonar extraña. [...]

"La música de Gounod ha sido criticada por su sobre inclinación hacia la ternura humana, pero su naturaleza le predispone a sentirlo de esa manera. [...] ¿No es necesario aceptar la naturaleza del artista? En cuanto a mi Réquiem, quizás también he querido yo escapar del pensamiento más habitual. Lo sé todo gracias al corazón. Yo quise escribir algo diferente."»

Fragmento, Refinando nuestros sentidos.

La imagen elegida es obra de Guillaume Seignac, contemporáneo de Fauré; The Jewel Case.

Recuperar la ilusión

«La partitura de las Variaciones Goldberg indica que después de la trigésima variación debe retomarse el Aria inicial exactamente repetida y que parezca otra simplemente porque llega después de las treinta variaciones que la separan del primer enunciado.

Cuando se escribe con palabras es imposible utilizar tal procedimiento. Sólo la música, al repetir, no repite. Ahí está su fuerza o su locura: hacer creer que el sentido de una vida puede volverse a tocar, como una Aria da Capo.»

Fragmento, Glenn Gould Piano Solo.

Imagen: one hundred and twenty five, © Nicole Wu.

Glassworks

«When you hear for the first time the music you have composed, there is that astonishing moment when the idea that you carried in your heart and your mind comes back to you in the hands of a musician. People always ask, "Is it what you thought it would be?" And that's a very interesting question, because once you hear it in the air, so to speak, it's almost impossible to remember what it was you imagined. The reality of the sound eclipses your experience. [...]

When you're fully consumed with the act, the witness just disappears.»

Philip Glass: What I've Learned.

Threnody for the victims of Hiroshima

«The first photograph shows the stone steps of the main entrance of Sumitomo Bank which is only 250 meters from the hypocenter [hipocentro es el foco de la explosión (o de un terremoto); su proyección ortogonal sobre la superficie terrestre sería el epicentro. Aunque en origen etimológicamente no tiene sentido, en el caso de una detonación aérea se aplica igualmente]. It is believed that a person sat down on the steps facing the direction of the hypocenter, possibly waiting for the bank to open. By a flash of the heat rays with temperatures well over a 1,000 degrees or possibly 2,000 degrees centigrade, that person was incinerated on the stone steps.

Up to about 10 years after the explosion, the shadow remained clearly on the stones, but exposure to rain and wind has been gradually blurring it. So, when the bank was newly built, the stone steps were removed and are now preserved at the Hiroshima Peace Memorial Museum.

The second photograph shows the shadow made by the heat rays. This place is about 800 meters from the hypocenter, and the unshielded asphalt surface was scorched, whereas the surface shielded by the handrail appears to be a whitish shadow.

The peculiarity characterizing the heat rays from the A-bomb is that an enormous amount of heat is emitted in a short time -- for 3 seconds after the explosion. The thermal loss by heat conductivity is very little because of the short time, and consequently the surface temperature of a material becomes very high. Within a 1 kilometer radius of the hypocenter, there were many instances where the roof tiles melted and left bubbles.»

Fragmento, PHOTOGRAPHS OF HIROSHIMA AND NAGASAKI: 12. Thermal Rays Leave Human Shadow On Stone Steps / Shadow Of Handrail

Si estás leyendo esto desde un lector de feeds o por correo electrónico es posible que no veas los dos vídeos que acompañan a este post; son secuencias de la película El Imperio del Sol:

Threnody for the victims of Hiroshima/Lamento por las víctimas de Hiroshima [enlace a YouTube] es una inquietante obra de Krzysztof Penderecki.

«Siempre he buscado la diferencia, que es fruto de aplicar mis propios criterios. Me da igual lo que escribe la crítica o lo que dicen mis colegas. Lo importante es seguir un camino. Lo que hacen otros no me inspira.»

Fragmento, en El Cultural.